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用“心”观世界
作者:管理员 来源:本站原创 日期:2011-01-27 阅读:889

我们常观世间万物,觉世有万物,信造世之力,不离孔孟之道,进而英勇无限。然“劳其筋骨”后,“天未降大任于世人”,惑之,于是顿感“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“ 顺其自然,无为而治”之理;顿觉应守“由闻而思,由思而修,生般若智慧,从观察到观照”之正心之道,用心品宇宙万物,用心品真空介质,用心品宇宙真空结晶之人心,方知生活真谛!

“心”有两种心,一种是迷而不觉、生死苦海的杂染心。一种是觉而不迷,彼岸涅盘的清净心。你迷而不觉,生死苦海就在心里,如果你真正觉而不迷,心里就成涅盘彼岸。我们的清净心就是涅盘彼岸,我们的杂污心就是生死苦海。我们的清净心和杂染心是怎样来的呢?杂染心就是没有般若智慧,心里是无明,不明白一切唯心造的道理,不明白一切都是心识所现的影像的道理,因此就有我法的执着。我执引生烦恼障,法执引生所知障,烦恼障障涅盘,所知障障菩提,所以就成了牢不可破的世间法,也就成了生死苦海。如果我们心里有了般若智慧,当下就清净,心里就没有我执、法执,也就没有烦恼障、所知障,当下就解脱。所以《心经》上说:“远离颠倒梦想,究竟涅盘”。涅盘在哪里呢?你心里离了颠倒梦想,没有我执、法执,心里就是涅盘,所以涅盘就在心里。懂得一切法都是心识所现的影像,我也不可得,法也不可得,当下远离分别,如如不动,常时心里安住在涅盘境界上而成为清净心,也就成了觉雄。所以古德云“一念清净一念佛,念念清净念念佛”而具备佛果的涅盘和菩提。

??????“观”是认识义,有两种认识,一种是“观察”,一种是“观照”。在我们没有生起修慧以前,我们多半是依靠闻思慧进行观察。为什么叫做观察呢?用语言文字,认认真真把那个道理分析清楚,这是一种比量的知,不是现观。观照就不同了,它是现观实证。照为寂照,是般若智慧认识的形象。般若智慧认识问题,不是用语言文字来分析,而是直接照了。就象镜子照物一样,又如太阳照物一样,本身不起分别而物相自现。譬如镜子,用个东西对着它,或一个人对着它,镜子本身不起分别,也不认为我要把面前的人或物照下来,但是自然而然,镜子里就有了人或物的影像。不思而境自至,不思而境自然现在面前,这就是照。太阳也是如此,它并不思想我要把万事万物照得明明白白,要把它们摆在我的光照之下,但是在太阳的作用下,地球上的山水树木、花草人物,自然显现。照与知不同,凡夫用的是知,用语言文字分别、推比,是比量;菩萨用的是照,不是用知。《六祖坛经》云:“无上大涅盘,圆明常寂照。”寂照是内心清净不动,不起分别,而自然起照见事物之用,这是般若起用的现量境界。在《心经》中,观自在菩萨的观字,是取照的意思,因为观自在菩萨是等觉位的菩萨,他不是依闻思慧,不是依一般修慧,而是到达与佛相等的般若智慧来明照。

?????菩萨能得自在,最关键是要善于观心。一方面观心的实质,一方面观心的运动规律。万事万物的运动相似相续、非断非常,如同长江大河里的波浪,第一个波浪不是第二个波浪,第二个波浪又不是第三个波浪,但是一个二个三个波浪都是连在一起的,断也不断,常也不常,这就是事物的运动规律。而心的实质,就是心现的影像,如果把这些道理分析得详详细细、透透彻彻,用起来自然恰到好处,恰恰适当。?

????凡人常用“心”“观”世界,就知生老病死如江河,彼岸不在河内,而在对岸;越生老病死之六道轮回,到涅盘的境界。

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