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佛家“六度”
作者:管理员 来源:本站原创 日期:2011-07-19 阅读:773

何谓六度?‘度’就是印度梵文的‘波罗蜜多’,意思是‘到彼岸’。

亦即:能度过生死苦海,到快乐的彼岸。所以六度就是使人度过生死苦海的六种方法。那六种方法呢?即:一、布施,二、持戒,三、忍辱,四、精进,五、禅定,六、智慧。

一??布施

布施就是以福利恩惠施舍给别人。无量寿经上说:‘布恩施惠’叫做布施。

布施可以分三种:

(一)财物施 就是把金钱财物施舍给他人,譬如我们解衣推食,慷慨解囊,或济助穷人,或供人急需,都叫做财物施。

(二)法施 指人格上的启发,学问上的指导。能够把道理说给别人听,解释给别人了解,使人能够得到做人处世正确的方法,都叫法施。

(三)无畏施 指解救他人危难,使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸,我们好言相慰;路见不平,拔刀相助;别人因事苦闷、沮丧,我们鼓舞他的勇气和信心,这都是无畏施。

一般人布施常有主动与被动之分,亦即有施者与受施者的对立,因此常易因自己是施者,而生起优越感。佛家主张必须打破这种观念,金刚经上说:‘应无所住行于布施。’就是说不要为了希望别人报答,或满足自己富贵的优越感,或为了其他的目的而去行布施。

朋友们记得一个故事吧?有一年齐国闹饥荒,许多有钱人家备了许多酒饭菜肴,遇有路人经过则高呼:‘喂,来吃吧!’由于态度不够真诚,语气洋溢着太多的优越惑,因此,一些有志气,自尊心很强的人,虽然饿得饥肠辘辘,步履蹒跚,但仍然不愿意接受施食,而宁愿活活地被饿死。

这就是不能做到佛教‘应无所住行于布施’,所造改的悲剧。所以我们施舍别人的时候,要记住:‘施人慎勿念’的古训。

二 持戒

持戒就是要遵守戒律,使行为不踰矩。

凡人都不是圣贤,常常有许多的弱点,加上外境又有许多的引诱,极容易做出许多坏事,小则个人身败名裂,大则损人伤群。因此佛教制定许多的戒律,来帮助人们克制自己的私欲和冲动,洗净人格上的污点。

我在本书中提到过,戒只是一种消极防患,它的精神却是积极的。举不杀生为例,不但自己不杀生,还要去救众生,见死不救,就是犯戒。因此持戒可以维护善良风俗,维系道德伦理,鼓励人人行善,达到天下一家的理想。

有人误会说:‘不信佛教非常自由,一信了佛教,什么都不能做了。’其实这是不肯用心思考的结果,未信佛教而做坏事,仍然是要遭受因果报应的,就像不懂法律而犯法,仍然要坐牢一样。俗语说:‘不知不罪’只是一种误传。

试问地心吸引力会因为你不信,而就不存在了吗?

所以持戒是非常重要的,做一个好国民都要遵守许多的法律,何况要想修行成佛,脱离生死苦海呢。

戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四级,其名目繁多,条文亦繁,不容细说。其中五戒在前章已经论及,就是一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮酒。

普通一个出家的和尚要守二百五十戒,尼姑要守五百戒,可见出家也不是一件容易的事呀!

三 忍辱

对于别人的侮辱欺害,不生嗔恨之心叫做忍辱。

忍辱对一个人的修养是十分要紧的事,可化干戈为玉帛,化暴戾为祥和,又可增加幸福和智慧。

佛教的忍辱是一种内刚外柔的忍,不是懦弱畏缩,更不是胆小屈服。佛家的忍辱,乃是为了达到牺牲小我,完成大我的理想,乃是为了完成自己普度众生的志愿,而具有的一种不屈不挠的精神表现。

为什么学佛的人(立志向释迦牟尼学习,愿意遵照他所说的道理去做的人)一定要忍辱呢?因为修行的道路是极其崎岖艰难,若无忍辱功夫,则不易贯彻,中途极易萌生退心。同时修行时,常会有人故意讥笑、毁谤你;将来想普度众生的时候(即讲佛教道理给别人听,使人能得到启示而立志求道),也会有人不领你的情,故意揶揄、讽刺你。但你千万不能生气,更不能报复,要想做到平心静气,只有靠忍辱的功夫。

四 精进

精进就是向上努力不懈的意思。

我们做一件事,想要能成功,一定要恒心地努力,才可以达成目的。

一个人要想将来能有所成就,一定要努力不懈怠,才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难,救济众生的工作既沉重而又艰钜,如果不努力精进,就无法完成‘任重道远’的任务。

五 禅定

禅定就是‘静虑’的意思,就是孟子所说的‘不动心’,就是专心一志,精神不散乱的意思。

为什么佛教修行要注重禅定呢?因为一个人如果不能透过静虑而专心一志,精神不散乱,那么就不能有坚决的意志和智慧,来克服外界的引诱和破坏,遇艰难危险就心慌意乱,不能力持镇定,不能沉着应付。所以禅定的重要由此可见一斑。

如果有志习禅,一定要找到明师指导,否则盲修瞎炼,未见其利,先受其害,不可不慎。

六 般若

般若是印度梵文,念作‘ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ’,中文勉强可以翻译为:智慧。

般若和智慧有什么不同呢?

一般我们所说的智慧,用它来了解事理并不能透彻,而且常常容易形成‘偏见’和‘妄见’(错误的见解);而般若却能够把事理了解透彻,而且不会发生偏差。

举‘光’为例,普通的光像智慧,遇到墙壁就受阻;但般若似X光一样,它能伙穿越这些阻挠(指的了解事理而说)。例如我们人类的智慧,不能够了解宇宙人生的真相,所以就有上帝造人与造物的观念产生,那是人类的智慧有限所产生的‘所知障’(因所知有限所产生的错觉)。中国人不也说‘盘古开天辟地’吗?回教说‘阿拉造人,又造了地球’,这些异曲同工的神话,正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若,却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。

心经上说:‘三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’意思是讲所有觉悟的佛,都是依靠这种‘般若’,澈悟真理而得到佛果的。(‘阿耨多罗三藐三菩提’是印度梵文,翻译中文是‘无上正等正觉’,意思就是说‘最透彻、真实的觉悟’,指的就是佛道、佛果。)

从这句经文,我们可以明白,佛教并不是单凭信仰可以‘得救’的;佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎,所以也不依赖任何人来救,人类的罪恶和苦难,只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救,自己不救自己,要等待谁来救你呢?而自救的方法,就是要依靠自己的‘智慧’(般若)去慎思、明辨,先了解苦难的原因,再进而寻求解脱的方法(即四谛的道理)。

所以佛教主张人人必须要努力‘修慧’,认为智慧(般若)不是‘读’来的,‘背’来的,而是从观察事理,深入研究之后‘修’来的。缺乏智慧(般若)就不能觉悟,也就不能悟道了。

以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法,必须要一齐学习,不可偏废。

依一般来说,六度具有六种作用:

(一)布施能治我们的贪心(悭贪),培养我们的同情和仁爱心。

(二)持戒能使我们循规蹈矩,不做出踰矩的事,也就是孔子说的‘克己复礼’。

(三)忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德,也就是‘论语’书中所说‘温、良、恭、俭、让’的德行。

(四)精进可以防止我们的懈怠偷懒。(有恒为成功之本。)

(五)禅定可以澄清我们的头脑,使精神集中。

(六)般若可以使人聪明而有智慧,不会盲从、迷信,而有敏锐、精确的判断力。

平日读书、做人,应该照着这‘六度’的道理去做,这就是好学生,好国民了。

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